“咬咬”《咬文嚼字全集》平均不到两页就有一处错误

——前50页已发现30余处错误李成义　　前几天到王府井书店闲逛，一本叫《咬文嚼字全集》的书吸引了我，自己的文字水平比较差，不妨买一本补习一下。这《咬文嚼字全集》不就是上海的《咬文嚼字》杂志的合集吗？要不怎么会叫“全集”？那《咬文嚼字》杂志可厉害着呢！这么一想，我就花38元买了这本由新世界出版社出版的《咬文嚼字全集》（2006年9月版　李屹之主编）。　　回来一看，才知道上了当，这根本不是上海《咬文嚼字》杂志的合集，而是由新世界出版社自己加工编辑的一本纠错书。其用“咬文嚼字全集”的名，可能是想借用上海《咬文嚼字》杂志的大名来吸引读者的眼球。　　既然是“咬文嚼字”了，那就得“咬”出字典或词典的高水平来，可不，在我刚看完的前50页就已经发现了30余处错误，也就是平均不到两页就有一处错误。差错率之多令人吃惊！　　《咬文嚼字全集》封面自我宣称：“学习汉语的实用手册，相伴一生的语文老师。”但如此差错率之多的图书，又怎能配称广大读者的“语 文老师”呢？附《咬文嚼字全集》（新世界出版社2006年9月版李屹之主编）前50页挑出来的错误1．部、布 书中原话：“布”虽然也有布置之义，但只能用在“布置”、“布局”、“布防”等词中。(P1右栏)疑问：一是这句话本身就不通顺，其间并没有转折关系，但强行用了转折关联词；二是“也”字是多余的，因为前面在解释“部”时并没有出现“布置”义，所以这里没有理由出现“也”。2．抱、报书中原话：“抱”和“报”都可作为动词，但意义却不同：“抱”主要表示……“报”主要表示……（P2左栏）疑问：事实上很多不同的动词，它们的意义并不相同，这是一种基本常识，且本书本身就是来区别两个词的不同意义的，所以你这里啰嗦“两词都是动词但意义不同”也就成了废话。类似多此一举的情况本书还有很多例子呢。不再赘述。3．禀、秉书中原话：“禀”指承受、向上级或长辈报告、旧时禀报的文件，如秉承(承受；接受)、禀报、禀帖(旧时百姓向官府有所报告或请求用的文书)等；“秉”指持着、握着、掌握、主持着，如秉烛(拿着燃烧的蜡烛)、秉持(主持；掌握)、秉政等。(P4左栏)疑问：前半句解释“禀”字，举例时却用了“秉承”。4．察、查书中原话：“察”一般指在调查过程中仔细地观看、认真地思考和深入研究，是带有分析辨析性的行为，如洞察、侦察、监察等。(P4左栏)疑问：“分析”和“辨析”两词挨在一起重复了。5．彩、采书中原话：“彩”只作名词，表示颜色多样或指称赞的呼声，也指受伤出血，如彩云、喝彩、挂彩等。(P5左栏)疑问：“彩”只作名词？“彩电”、“彩云”中的“彩”不是形容词吗？6．叠、迭书中原话：“叠”有一层加上一层、重复、折叠(衣被、纸张)的意思，如重叠、叠衣服等；“迭”有轮流、替换、屡次等意思，如更迭、迭起(一次又一次地兴起、出现)等。(P10左栏)疑问：本书括号里的字多是解释性的，如本句后半句中的括号，但本句前面括号里的字却是补充性说明。如果碰上一个初学者，他该如何辨别括号里的字是解释性说明，还是补充性说明呢？类似的情况本书前50页有好多处。不再赘述。7．渡、度书中原话：“渡”和“度”都可以作动词，在表示“经过”义时，两字有如下区别：“渡”的对象是空间，指通过一片水域地，从此岸到达彼岸，如渡江、横渡、过渡等；“度”的对象是时间，指经过一段时间，如度日、度假等；它还引申指空间上的经过，如飞度天堑。(P10左栏)疑问：本段文字有两层意思，前面第一个分号应该改为句号。本书前50页分号和句号混用的错误还有多处。不再赘述。8．断、段书中原话：“断”多用作名词，表示折断、截断、断绝、判断、决断、戒除(烟酒)等，如一刀两断、断水、独断独行、断烟等。　　　　(P11左栏)疑问：前面的“名词”应改为“动词”。后面括号里又出现补充性说明文字，与全书整体的括号解释性说明不一致。9．惦、掂、踮书中原话：“踮”指抬起脚后跟用脚尖站着，如踮起脚来看个究竟、踮脚(一只脚有病，走路做点地的样子)等。(P12左栏)疑问：做点地的样子？这是什么样子？10．鬼、诡 (两处错)书中原话：“诡”着重指心地坏、手段卑鄙，恶劣、如诡计、诡诈等。(P15左栏)疑问：第一个逗号应该改为顿号，而“如”前的顿号应该改为逗号。本书前50页顿号和逗号混用的例子还有多处。不再赘述。11．跟、根书中原话：“跟”指脚或鞋袜的后部、跟在后面、和、同等，如脚后跟、紧跟形势、手跟脚都受了伤等。(P15右栏)疑问：按说解释某字或某词时，后面的解释句中再不能出现所要解释的字或词，而本句解释“跟”时却在后面出现了“跟在后面”。本书前50页一些解释句中出现解释的字或词的情况还有多处。不再赘述。12．呼、乎书中原话：“呼”多作动词，如呼风唤雨、欢呼等；乎多作助词，如异乎寻常、合乎情理等。(P17左栏)疑问：原话中的第一个“乎”字应该加上双引号(即：“乎”多作助词)。另外，前后两个“多”字是不是应该删掉？13．洪、宏、鸿书中原话：“洪”、“宏”和“鸿”都有“大”的意思，但用法却有所不同。(P17右栏)疑问：本书前面很多解释意思的字词句都没有用双引号，这里的“大”字却用了双引号。全书在这方面没有一个统一的格式。14．弧、狐书中原话：“狐”是一种哺乳动物(外形略像狼，面部较长，耳朵三角形，尾巴长，毛通常赤黄色)，如狐狸、狐疑(像狐狸一样多疑)、狐假虎威(比喻依仗别人的势力来欺压人)、狐朋狗友(比喻品行不端的朋友)等。　　　　(P20左栏)疑问：前面只解释“狐”，而举例时说的是“狐狸”，怎么从“狐”过渡到“狐狸”的没交代清楚。字典上说是“狐通称狐狸”，这话应该加进本句的解释性语言后面，这样才能很好地过渡到举例说明。15．嘉、佳书中原话：“嘉”自古就有喜庆祥瑞的意思，比较庄重，因此在一些词中只能用“嘉”，如“嘉宾、嘉会、嘉礼”等字。　　　　　　　(P21左栏)疑问：最后的划线部分应该改为：“嘉宾”、“嘉会”、“嘉礼”等词。16．疆、僵、缰 书中原话：“疆”指国家与国家、地区与地区之间的边界，也可指新疆，如边疆、疆土等。(P22左栏)疑问：后半句逻辑混乱，紧跟的是“新疆”，举例却是“边疆”和“疆土”。正确的句子应该是：“疆”指国家与国家、地区与地区之间的边界，如边疆、疆土等；也可指新疆。（“疆”还指新疆？我查辞海了，里头没这种说法。）17．渐、惭书中原话：“渐”的本义指水名，引申为逐步、逐渐，如渐变(逐渐的变化)、渐进(逐渐前进)、渐渐(副词，表示程度或数量的逐渐增减)等。(P22右栏)疑问：“逐渐的变化”应该改为“逐渐地变化”。“渐变”、“渐进”“渐渐”这些小学生都熟知的词语，还需要这么费心地解释吗。本书的很多地方都犯了低级解释的错误，人人都知道的词义还非得解释一番。18．疾、急 (两处错)书中原话：两字都有急速的意思，“疾”着重于快而猛，多指具体的事物或动作，如手疾眼快(形容做事机警敏捷)、疾风劲草(在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻在大风浪或艰苦危急之中，只有立场坚定、意志坚决的人才经得起考验)等；“疾”着重于迅速而猛烈，多指液体之类，如急流(湍急的水流)、急流勇退(旧时比喻仕途顺利的时候毅然退出官场，现也比喻在复杂的斗争中及早抽身)、急湍(很急的水流)等。　　　　(P23左右栏)疑问：“意志坚决”应改为“意志坚强”，分号后的“疾”应改为“急”。19．洌、冽书中原话：“洌”指水清，如清冽；“冽”指寒冷，如凛冽。　　(P26左栏)疑问：“清冽”应改为“清洌”。20．贸、冒书中原话：“贸”可作副词，表示轻率、鲁莽，如贸易、贸然等；“冒”可作形容词，表示轻率、莽撞，如冒昧、冒失等。(P28左栏)　　　疑问：“贸易”的“贸”难道也有轻率、鲁莽的意思吗？另外，“贸易”难道是副词吗？“冒昧”、“冒失”难道是形容词吗？(这里好像是把词和词素混淆了)21．摸、摹 (三处错)书中原话：“摸”和“摹”都有照着样子做的意思，但却有一定的区别：“摸”着重于照着原来的样子做，如模仿、模似(模仿现成的样子)等；“摹”着重指用手摹仿，如描摹、临摹、摹写等。(P29左栏)疑问：说的是“摸”，举例的却是“模仿”、“模似”，一定是将前面的三个“模”错写成了“摸”。再说“摸”没有“照着样子做”的意思。22．气、汽 (两处错)书中原话：“气”、“汽”均可指气体，但有一定的区别：“气”指空气，也可泛指自然状态下的各种气体，气体指空气、氧气、沼气等；而“汽”指液体或固体受热而变成的气体。(P32左栏)疑问：前半句两个“气体”连用，重复。可将后一个“气体”删掉，再将其后的“指”变成“如”。23．歉、欠 (两处错)书中原话：歉(qìàn)、欠(qìàn)“歉”可作动词，表示对不住别人，如歉意、歉疚等；也可以作形容词，表示收成差，如歉收、歉年等；还可做名词，表示歉意，如抱歉、道歉等。而“欠”主要作动词，如亏欠、欠款等。(P32右栏)疑问：两个字的拼音竟然都出现了两个声调!24．慑、摄书中原话：“慑”意为人或使人产生的恐惧心理，如威慑(用强大武力或声势使对方畏惧)、震慑(震动使害怕)、慑服(因恐惧而顺从；使恐惧而屈服)等。疑问：震慑的意思是震动使害怕吗？字典上是“震惊使害怕”。25．庭、廷书中原话：“庭”表示建筑、即厅堂，也指屋前院子，引申指审理案件的处所或机构，如庭院、大庭广众、法庭等；“廷”指朝廷，字意偏重于权力的象征意义，如清廷、宫廷、廷对等。(P37左栏)疑问：什么叫即厅堂？是不是要将“即”前的顿号改为逗号？26．意、义书中原话：“意”、“义”都能作名词，但“意”可以作动词，如意外、意料等，而“义”则可以作形容词，如义演、义父等。(P43左栏)疑问：整个句子说明不是很连贯，少了一个“还”字。重新修改为：“意”、“义”都能作名词，但“意”还可以作动词，如意外、意料等，而“义”则可以作形容词，如义演、义父等。27．殒、陨书中原话：陨落(星体或其他在高空运行的物体从高空掉下)。 (P44右栏)疑问：一句话两个“高空”，重复。

再论《理性对待社会出现的所有观点》

　　　Wisbird_gell　　在Lzt的《宇宙观点：用宽容理性的心态面对世界》的文章中看到我们应该利用宽容的心态面对世界，没有看到理性的心态面对世界。引据如下：1. 不伤害他人2. 社会也相当容忍3. 合法4. 宇宙观点是“在不伤害他人的前提下”　　从中我们可以看出所有这些都是整个社会对人的最低标准，是说社会应当宽容（社会也确实应该如此）错误、“异端（褒义词），轮子功、原教旨主义宗教以及一切具有争议的问题。但是社会是否应该鼓励这些现象呢？？比如说：咱们社会应该应许“蒋春暄”（这样的人存在他应该是对他人无伤害的，合法的），那么社会是否应当鼓励这样的人呢？？同理“多妻制，吸毒，赌博”在某些国家是合法的，难道在这些国家具有理性的人会去鼓励人们去“多妻制，吸毒，赌博”。　　从上面我们显然可以得出一个结论那就是李银河所发出的一个观点不过是在自由社会中，很多观点中的一个观点罢了（她的所有观点是有争议性的）。而方舟子所发出的观点却是在自由社会中众多观点中，已经经过淘汰错误观点后的成熟观点。　　这才是两者之间最大的不同，说到这儿，谁崇高不崇高，根本不需要说。　　最后一点，也就是第6点，“正常”“不正常”这个定义很难下，是不是凡是社会存在的就是正常的呢？？稳固的爱情结婚算正常，三角恋，算正常吗？很多对男女在一起同居算正常吗？同理同性恋中，有固定的伴侣算正常，那么几个人在一起算正常吗？？我不知道你的正常标准是什么？？正常不应该由你或者我来定，那么国际学术界的正常标准又是什么呢？？细细读一下叶赫的文章中，可以看出他对同性恋并不歧视，并不认为同性恋是病态（有些词汇应为用的不当出现歧异也学是可能的），那些说别人在潜意识中歧视的人，个人感觉有的“诛心论”之感？？

答叶赫——民主是平等权利

　答叶赫——民主是平等权利 　　红与黑 　　http://fguca.spaces.live.com 　　首先感谢你阅读了我的文章。你提出的对李银河的质疑也是我可以预料的到 的。并且这种质疑我也曾经有过。 　　如果李银河的文章是什么姐姐，什么子美之类的人写的，我可能会和你一样 不懈一读，或想也不想就提出反对。同性恋，性虐，一夜情，换偶，等等这些东 西也同样和我自己的为人方式和道德标准格格不入。但正是李银河的身份，让我 能真正好好思考一下她所要表达的概念。李银河，一个50多岁的单身学者，想必 更年期都早过了，她提出的概念里，或者这后面还包含着什么？稍加思索就可以 发现，她要表达的是一种代表平等的民主理念。 　　你不得不承认这个社会是多样的。在这种多样性的前提下，就不可能出现单 一类的人群。社会的道德标准可以是单一的，但这种标准的作用方式是教育，引 导，而不是干预其他不符合主流意识的人的生活方式。因为他们的所做所为只要 还在宪法所赋予的人权范围内，就应是受到保护的。尽管我们看来他们的这种生 活方式象垃圾，象屎。这就是平等的，无歧视的原则。刚来加拿大时，看到大城 市里的流浪汉，一个个身强力壮，英语又是他们的母语，实在不明白为什么他们 不去工作。他们又多盘聚在市政厅门前等显著部位，难道就没人给他们遣散，收 容，关押吗？没有，因为这是他们在自己的国家里，用自己的方式生活。冬天， 每次大的降温前，政府会提供庇护场所"请"他们去，政府的United Way计划也为 他们提供食物，职业培训计划。我从一个政府义工朋友那了解到，他们中的很多 人，天气一暖和还是愿意回到街上去。政府可以限制吗？不能，因为这是他们的 权利，一种平等的权利。但你如果以强势道德标准，用强势力量进行打压，你就 是侵犯了他们的人权了，尽管你的初衷可能是"我这是为了你们好！"。 　　回到李银河提出的性的问题上来。我可以肯定大多数骂李银河的人其实都没 有好好看过她的文章。她不是要提倡什么。象叶赫你提出的，卖淫，二奶，这都 是作为一向提倡平等的李银河所反对的。她提出的正是我前面所说的平等这个基 本民主权利。现在已经见不到判死刑的所谓的流氓，看不到未婚先孕的被游街， 看不到只因为家里有张裸体素描而被判刑10年。但这些在2，30年前却比比皆是。 这是社会的进步，但如果有人漠视这种进步，或企图阻碍，不难想象这种不平等 将会以其他的什么方式"回报"漠视者。谁能保证以后不再出现个希特勒，以你的 生活方式是不健康的为理由而进行灭绝呢？有人爱吃榴连爱吃臭豆腐，讨厌这些 的人觉得这象屎一样，但吃有吃的权利，讨厌有讨厌的权利，可是没有干涉的权 利。性的问题，同性恋的问题也是一样。 　　叶赫先生（我假设你是男的），在你的文章里我发现你和大多数人一样把" 可不可以"和"好不好"混淆起来。社会主流的道德规范只可以在它自己的允许范 围内发挥作用，但要把这凌驾在宪法赋予的人权之上就是违法和违背公平原则了。 你提出"同性恋者要结婚，法律要不要允许？我以为要考察同性恋人群的爱情是 不是巩固的（和正常恋比），有没有多角现象，有没有兼有正常恋的，才可以定 出法律。"试问你结婚的时候如果被要求证明，你没有其他女朋友，结婚后没有 打算还和其他女朋友交往，然后签字画押，公证后才允许你结婚。你恐怕到那时 候才会体会到什么叫歧视。并且，这样做了，就可以保证你的婚姻一劳永逸了？ 我看未必。 　　加拿大（我想美国也是一样）的每条人行道路与街道的交界处都被修成平缓 的坡度，这是为人口中的1.2%的残疾人提供的。虽然他们是少数，但他们同样有 平等的权利。当权利为一个人服务时，叫独裁；当权利为少数人服务时，叫特权； 当权利为多数人服务时，叫歧视；只有当权利为所有人服务的时候才叫民主。如 果保证不了这一点，就试想一下当你成为少数的时候所要面对的歧视。求同存异， 难道你还真的想象从前的宗教裁判所一样，杀光所有的异教徒吗？ 　　中国的强盛离不开科学和民主，这也是为什么100多年前先哲同时引进了这 两种东西。方舟子是崇高的，他带给我们的不但是科学更主要的是科学的观念。 中国的传统中有科学，但没有科学观念。传统中充满的是君君臣臣，师师徒徒， 父父子子的纲常观念，这也是为什么中国人对"神医"，"青天"，"大师"如此眷恋， 碰上了是运气，碰不上自认倒霉。没有从根本上用法律，用制度保证现在用期盼 "青天"来维持的社会秩序。这是国人对上的奴性，和对下的霸性所决定的。方舟 子的文章，可以说是有理有据，板上定钉，还招来如此潮水般的骂声。李银河的 观点一提出，招致更多非议，也是可以想象的。要看的是李银河要告诉大家的平 等观念，而不是她运用的"性"这个切入点。当你学会尊重和维护他人的平等权利、 平等选择自己生活方式（即使你认为这种生活方式是多么变态和垃圾），你才懂 得民主的真正意义。从这方面讲，中国需要方舟子，也同样需要李银河。